סיפורת וכתיבה היסטורית – טרילוגיית הוורדים: הקוץ, השיפוט, הרחמים

בסיפורת היסטורית מסוימת, הקורא יכול לזהות אנשים, אירועים ותאריכים ספציפיים כרקע של סיפור. אחרים מספרים סיפורים על עם ועל זמן בכלל, ולא על אירוע או אדם ספציפי. בוורלי לואיס, שנחשבה למלכת הספרות ההיסטורית הרומנטית של האמיש, הבקיעה שוב עם טרילוגיית הוורדים: הקוץ, השיפוט והרחמים. אי אפשר היה שלא להשוות/לעמת את חיינו לאלה של האמיש. כדי לסקור את הטרילוגיה הזו, בחרתי לעשות בדיוק את זה להשוות/לעמת את “החיים הפשוטים והחיים המפוארים”. ככל שהתלמידים מתקדמים חיבורים מתרחבים מעבר לחמש פסקאות.

טרילוגיית הוורדים: הקוץ, הדין, הרחמים

מאת בוורלי לואיס

בוורלי לואיס מציגה לנו את האמיש של אזור הולנד של פנסילבניה, העם, דרך הטרילוגיה הזו ולמעלה מ-80 ספרים. בעוד הסיפור של רוז אן קאופמן מתחיל ב-1985, אנחנו יכולים בקלות למצוא את עצמנו במצבים דומים. אנשי אלוהים בכל הזמנים מצאו את עצמם מתמודדים עם האתגר של לחיות בעולם, אבל לא של העולם. אמיש מדבר על המאבק הזה כניגוד של “החיים הפשוטים עם החיים המפוארים”. בהסתכלות על שלושה תחומים נבחן את האתגר הזה: היפרדות מהעולם, חיזור בעולם הזה ומשמעת בכנסייה.

רוז אן קאופמן או רוז גרה עם הוריה במחוז לנקסטר, פנסילבניה. סבה וסבתה גרו באחד מ”בתי דאודי (סבא וסבתא)” בשטח. למעלה מעשר שנים קודם לכן, אמה סבלה מפציעה כשהכרכרה שלה התהפכה והיא נפלה בגיא. למרות כל הזמן כאב, היא סירבה לתת לבעלה לקחת אותה למומחה. מאוחר יותר, כחלק מהסיפור, היא כן החליטה ללכת וחזרה לבריאות וכבר לא סבלה מכאבים. הם בחרו, כעם, לחיות פשוט מאוד. מנהיג הכנסייה, הבישוף של המחוז, איפשר למשפחת קאופמן להחזיק חדרי שירותים מקורים בגלל פציעתה של אמה. בדרך כלל, לנוחות מודרנית כמו כלי רכב, חשמל, מים זורמים, טלפונים וטלוויזיות בבית אין מקום ב”חיים הפשוטים”. יתר על כן, האנשים התלבשו ושמרו על שיערם בצורה שתואמת את אורח חייהם. אמנם לא היו בבעלותם כלי רכב מנועיים, אך לעתים הם שכרו נהגים של כלי רכב כדי להגיע למקומות כמו בית חולים ומרכז גמילה. השאלה שלי: “האם הדברים האלה רעים כשלעצמם או שזה מה שהם עלולים לעשות לאדם? אם פעילויות אלה מייצגות חטא, כשלעצמן, מדוע יוצאי הדופן? תשובה אחת לשאלה זו: ה”נוחות” המודרניות מייצגות ניסיון למשוך אנשים, במיוחד צעירים, מאורח חייהם ובסופו של דבר להרוס את כל הקהילה שלהם.

לדוגמה, קרוב יותר לחיים ה”אנגלים”, כפי שאמיש מכנה אותנו, סיימתי את בית הספר התיכון בשנת 1967. במהלך התיכון והמכללה הלכתי לכנסיות שלימדו נגד ללכת לקולנוע. אחת הסיבות שניתנו כללה חוסר רצון לתמוך בתעשיית הקולנוע. עכשיו אני יודע שהם יכולים לעקוב אחר מכירות ולדעת איזה סוג של סרטים מוכרים. בשלב מסוים אפילו לא הייתי רואה סרט בטלוויזיה, למרות שהייתי צופה בתוכניות טלוויזיה. זה לא היה הגיוני, אבל רציתי לציית ל”כללים”. במהלך השנים, דברים השתנו וכיום מטיפים משתמשים בסרטים כהמחשה בדרשות. התוכן צריך להנחות אותנו במה שאנו צופים. עלינו לשקול אם התוכן מרחיק אותנו מה’; אם כן עלינו להפסיק את זה. כפי שניתן לראות בסיפורה של רוז, העם והאוונגליסטים ה”אנגלים” עומדים באתגר של “הפרדה מהעולם” בשינוי הדרגתי. I John 2:15 “אל תאהב את העולם או את הדברים שבעולם. אם מישהו אוהב את העולם, אהבת האב אינה בו.”

תרגול האמיש של חיזור נובע מהרעיון שלהם על הפרדה מהעולם. בטרילוגיה הזו, צעירים בגיל החיזור השתתפו ביום ראשון בערב ב”שירים”. בני המשפחה היו מביאים את הצעירות ל”שירה” ולאחר מכן היו הצעירים מזדווגים וצעירים היו מציעים לקחת אישה צעירה הביתה. צעירים בגיל החיזור חייבים לרכוש “כרכרה חיזור” מיוחדת שהייתה פתוחה כדי למנוע התנהגות לא נאותה. במהלך החורפים הקרים של פנסילבניה, הצעירים היו מחממים לבנים ושמיכות כדי לעזור לחמם את הילדות שלהם בזמן שהם נוסעים באזור הכפרי “מחזרים” או היכרות זה עם זה. היבט אחד בכל התהליך שנראה מעניין במיוחד היה כרוך בסודיות. בעוד הורים ידעו שהגברת הצעירה שלהם בילתה עם מישהו אחרי ה”שירה” וככל הנראה מישהו מאחת המשפחות המכובדות של הקהילה שלהם, המנהג דרש סודיות. בעוד שהזוג הצעיר עשוי להסכים להינשא, הם לא מכריזים על כך עד שבועיים לפני “עונת החתונות” בתחילת נובמבר בכל שנה. הגיבורה שלנו, רוז, הייתה נהנית מהדרכת הוריה.

ככל הנראה, צעירי איימיש דנים אם להתנשק על השפתיים לפני חתונתם או לשמור אותה לאותו יום מיוחד. לצעירים “אנגלים” או אוונגליסטים יש שיחות דומות. הורים של שתי הקבוצות רוצים שילדיהם יתחתנו עם אנשים מאמינים. כנראה שרוב האמיש דורשים יותר בלעדיות בתחום הזה. באחד הספרים, סבא וסבתא של רוז הטילו ספק בחוכמתם של צעירים לצאת מאוחר בלילה. במובן מסוים זה הפתיע אותי כי ציפיתי שהדור הזה יהיה יותר מושרש במנהג. אחותה הגדולה של רוז התחתנה עם גבר “אנגלי” ועזבה את הקהילה לחמש שנים. עזיבתה את העם החלה להטריד אותה רק כשבעלה לא חשב על חשיפת בתם הצעירה להשפעות עולמיות. חן (קיצור של האנה) לקחה את מאטי סו לבלות זמן מה עם הוריה והחלה להתלבש ולשחק באמיש. ברנדון לא אהב את השינוי הזה. זה שימח אותי שאביה של הבישוף ואביה של התרנגולת הרשו לה להישאר שם לזמן קצר, אבל הם עודדו אותה לעשות מה שהיא צריכה כדי לשקם את נישואיה. אין ספק, היינו רואים הבדל גדול יותר בניגוד לאופן שבו אנשים לא מאמינים בחברה שלנו יתייחסו לבעיות האלה.

לבסוף, אני מתייחס לסוגיית המשמעת בכנסייה. בטרילוגיה זו, הכותרת הראשונה, הקוץ מתייחס כנראה לבנו האומנה של הבישוף אהרון. מלכתחילה הוא התמרד ללא עניין להיכנע להורי האומנה שלו או לעם. ניק וכריסטיאן, בנם הביולוגי של אהרון וברברה, מעולם לא הסתדרו. בשלב מסוים, כריסטיאן הוציא את ניק והחל לחתוך את זנב הפוני שלו, התפתחה תגרה וכריסטיאן מת בתחתית גיא. ניק לקח אותו חזרה לבית ואז ברח. לא קיבלו את כל המידע, כולם האשימו את ניק. כמה בישופים באזור, הכניסו את הבישוף אהרון להשעיה; הם שחררו אותו מכל תפקידיו המיניסטריאליים והוא יכול היה לתפקד רק כחבר בעם. פסק הדין מפתח את סיפורו של מעשה זה של משמעת הכנסייה. לבסוף, ב-The Mercy, מספר פיתולים מייצגים את רחמיו של אלוהים לעמו.

באפילוג ובמילה של המחבר, בוורלי לואיס מזכירה את מורשת האמיש כקשורה לאנבפטיסטים של פעם ולמנוניטים של ימינו. מניסיוני אחד המאפיין הבפטיסטי הוא האוטונומיה של הכנסייה המקומית. בעוד שגוף מקומי יכול לבקש עזרה מכנסיות סמוכות, לא קיימת היררכיה כפי שמוצג בסיפור זה. חברי המחוז המדובר לא הסכימו עם החלטת שאר הבישופים. בסופו של דבר, הבישופים הסירו את ההשעיה כשהאמת יצאה לאור.

הסיפור המרתק הזה מגלה עד כמה בני אלוהים דומים וכמה שונים זה מזה. כמובן שאם נשווה את עם אלוהים עם העולם, ההבדלים היו רבים. רק התבוננות בתחומי ההפרדה מהעולם, החיזור בעולם והמשמעת בכנסייה נותנים לנו מושג טוב על ההבדלים והדמיון הללו. שה’ יתן לנו חכמה להיות בעולם, אבל לא מהעולם!

Leave a comment